KOD PESZEROWY I WIEDZA WSPÓŁCZESNA

tak to bedzie Mesjasz z rodu merowingow w 4 swiatyni jerozolimskiej hm? UÂśmiech
jaki jest cel Twojej prawdy bo tego nie rozumiem? a Watykan mam gleboko w tyle jak i izrael:)


ps . zakon z qumran opiekowal sie arka i sa na to dowody, poszukaj

Cytat: Astre  StyczeĂą 23, 2012, 01:43:35
Cytat: Kiara  StyczeĂą 23, 2012, 00:39:00
W tym artykule jest maÂły zarys tamtych czasĂłw ale straszne pomieszanie ideologii przeniesionych do aktualnych religii.

http://www.racjonalista.pl/kk.php/s,1056

Autor tego artykuÂłu- eseju  pisze jakoÂś tak, jakby zwoje z Qumran, byÂły odczytane i na ich podstawie dokonano wÂłaÂściwej diagnozy owych dziejĂłw.
Z tego co wiem zawartoœÌ zwoi z Qumran nie zosta³y w ¿aden sposób szerzej udostêpnione nawet historykom, biblistom, egzegetom, a ich treœÌ zapieczêtowano na 50 lat !


co to za brednie i bzdury?! Âżeby siĂŞ wypowiadaĂŚ na jakiÂś temat, naleÂży COKOLWIEK o tym wiedzieĂŚ, powstaÂły nawet dwa  polskie przekÂłady / opracowania, ktĂłre mam w swojej biblioteczce, opracowali to dwaj wybitni qumranologowie, Tyloch i Muchowski...


KapÂłan 718

Dodam tylko, iÂż ksiÂądz JĂłzef Milik zakoĂączyÂł juÂż karierĂŞ na tym Âłez padole.

http://pl.wikipedia.org/wiki/J%C3%B3zef_Milik


I rzeczywiœcie w ró¿ne ¿ród³a podaj¹, i¿ by³ raczej "hamulcowym" w badaniach zwojów.

GoœÌ.

quetzalcoatl44
Cytuj
tak to bedzie Mesjasz z rodu merowingow w 4 swiatyni jerozolimskiej hm? UÂśmiech

Ale¿ sk¹d by znowu? oczywiœcie ¿e nie. Energie te same co poprzednio , cia³a fizyczne jednak inne. Jeszua po transformacji w cia³o œwietliste a Energia która by³a wówczas MM dokona tego procesu energetycznego wspó³czeœnie.

Chyba nie chcesz mi powiedzieĂŚ iÂż  z zasianego  ziarna  dĂŞbu wyroÂście leszczyna bo oddziaÂłuje naĂą  pole energetyczne leszczyny? Na wszystkich ono dziaÂła i wzmacnia lub nie ich  procesy Âżyciowe. Z dĂŞbu wyroÂśnie z jego pomocÂą piĂŞkne dorodne drzewo , lub bez energii Âżycia skarÂłowacieje i tak samo stanie siĂŞ z leszczynÂą. Energia pola wzmacnia zasiany wzorzec a nie zmienia go! Takie sÂą zasady w Âświatach fizycznych , na krzaku ró¿y kwitnÂą ró¿e a nie stokrotki.
Zatem Energia- Dusza wcielona Marii matki Jezusa nie mogla przekazaĂŚ wzorca DNA ktĂłrego nie miaÂła i Âżaden kontakt z jakimÂś urzÂądzeniem technicznym typu Arka nie mĂłgÂł tego zmieniĂŚ.
MoÂże juÂż pora zrozumieĂŚ iÂż urzÂądzenia techniczne nie posiadajÂą mocy energetycznej wiĂŞkszej niÂż ÂżyjÂący CzÂłowiek , bez jego pomocy i Âładowania ciÂągÂłego energiom sÂą praktycznie martwymi przedmiotami.
Tak Âże ludzki  kult skrzyni naÂładowanej czasowo energiom jak akumulator zwyczajnie mnie Âśmieszy.

Ile to jeszcze CzÂłowiek musi odkryĂŚ zabranej mu wiedzy , Âżeby zrozumiaÂł iÂż najwiĂŞkszÂą moc posiada On Sam.

Kiara UÂśmiech UÂśmiech


ps. Kap³an 718 , ja w tym tekœcie chcia³am zwróciÌ na jeden fragment uwagê , otó¿ na "trzy wielkoœci Ryby."

===================================

Cytat: barneyos  StyczeĂą 23, 2012, 17:04:11
Dodam tylko, iÂż ksiÂądz JĂłzef Milik zakoĂączyÂł juÂż karierĂŞ na tym Âłez padole.

http://pl.wikipedia.org/wiki/J%C3%B3zef_Milik


I rzeczywiœcie w ró¿ne ¿ród³a podaj¹, i¿ by³ raczej "hamulcowym" w badaniach zwojów.




DziĂŞki , tej informacji ( na temat jego obecnego Âżycia nie sprawdzaÂłam) w wydaniach , ktĂłre  czytaÂłam jeszcze ÂżyÂł. zatem komuÂś musiaÂł powierzyĂŚ swĂłj depozyt informacji.
Wiem iÂż tam byÂła rĂłwnieÂż informacja dotyczÂąca obecnego czasu i powrotu  Jeszua oraz kolejnej inkarnacji Energii , ktĂłra byÂła wĂłwczas MM. W tych tekstach jest duÂżo szczegó³ów.

Kiara

Kiara , a moÂżesz streÂściĂŚ kiedy i gdzie znowu pojawi  siĂŞ MM ?

east.

east.

Cytuj
Kiara , a moÂżesz streÂściĂŚ kiedy i gdzie znowu pojawi  siĂŞ MM ?
,

MM siĂŞ nie pojawi bo od dawna ta postaĂŚ nie Âżyje. Co bĂŞdzie konsekwencjom dokoĂączenia tej historii? CierpliwoÂści wszystko w swoim czasie tym razem przeznaczenie siĂŞ zrealizuje.
Nie jest dobrze opowiadaĂŚ koniec "bajki" przed zakoĂączeniem siĂŞ jej. MrugniĂŞcie UÂśmiech

Kiara

Ale ¿yje œwiadomoœÌ Marii Magdaleny, jej energia. Istnieje po³¹czenie z ni¹ poprzez linie DNA , czyli pewien zapisany wzorzec gotowy do odtworzenia/ ponownego wcielenia/ w ka¿dej chwili.

Na takiej zasadzie, jak pojawiajÂą siĂŞ kolejni Dalajlamowie , jako wcielenia w konkretnych ciaÂłach.

east.

east
Cytuj
Ale ¿yje œwiadomoœÌ Marii Magdaleny, jej energia. Istnieje po³¹czenie z ni¹ poprzez linie DNA , czyli pewien zapisany wzorzec gotowy do odtworzenia/ ponownego wcielenia/ w ka¿dej chwili.

Na takiej zasadzie, jak pojawiajÂą sie kolejni Dalajlamowie , jako wcielenia w konkretnych ciaÂłach.

Tak east ÂświadomoœÌ MM jest jednÂą ze ÂświadomoÂści w caÂłym JAM JEST tej Energii , jednÂą z lekcji Jej nieskoĂączonego Istnienia , poznawaniem siebie na planie ziemskim., kaÂżda kolejna Jej ziemska inkarnacja jest kolejnÂą czĂŞÂściÂą Jej wielkiej ZaÂświatowej ÂświadomoÂści. Jej osobowoœÌ energetyczna- zaÂświatowa to wÂłaÂśnie wzĂłr ,pra- kod wzorca Âżycia Ludzkiego , ziarno Âżycia zdeponowane w przestrzeni zagĂŞszczonej energii ÂświatĂłw fizycznych ,to indywidualna i niepowtarzalna  osobowoœÌ Tej Energii , to Ona ta ZaÂświatowa przekazaÂła swoje DNA wszystkim Ludziom urodzonym na ziemi. Jej prawzorzec jest wyjÂściowym wzorcem wszystkich Ludzi ich kodem Âżycia.

Gdy decyduje siĂŞ Ona na urodzenie na ziemi zawsze jest sobÂą w roÂżnych  ziemskich kobiecych rolach. Jednak zawsze rodzi siĂŞ w rodzie Ludzkim w ktĂłrym przetrwaÂło Jej pierwotne DNA w najmniej zmienionej formie , czyli najczystsza jego postaĂŚ. NastĂŞpnie kolejami losu ( zwiĂŞkszajÂąc swoja wibracjĂŞ "ustawia ten wzorzec do najbardziej doskonaÂłej postaci" i  przekazuje nastĂŞpnym pokoleniom przez swojÂą cĂłrkĂŞ.

OczywiÂście Âże wracajÂąc na ziemiĂŞ powraca kolejna Iskra Jej Energii ZaÂświatowej, ÂżyjÂąc jako  Jej ziemski "awatar", nie sÂą to inkarnacje MM , bo MM nie byÂła MatrycÂą energetycznÂą Energii ZaÂświatowej, a Energiom wcielonÂą z Matrycy. Dusza , ktĂłra ÂżyÂła jeden raz na Ziemi nigdy wiĂŞcej nie wciela siĂŞ ponownie. KaÂżde ziemskie Âżycie jest niepowtarzalnÂą indywidualnoÂściÂą , istnieje w swoim ziemskim wydaniu tylko jeden raz.

Zatem MM jako MM ju¿ nie mo¿e urodziÌ siê na ziemi , ale ta Energia , która da³a jej mo¿liwoœÌ ¿ycia wciela siê w kolejn¹ narodzon¹ kobietê o innym imieniu, kontynuuj¹c¹ tamt¹ historiê w realiach naszego czasu. Jednak z ca³ym depozytem wiedzy MM , nie mówimy tu o informacjach przeczytanych i zas³yszanych, a, o wiedzy Energii niewcielonej inaczej wiedzy œwiadomoœci, uczuÌ Ducha. Tej wiedzy naprawdê nikomu nie mo¿na przekazaÌ i nikt nikomu nie mo¿e jej ukraœÌ kopiuj¹c ja w jakiœ sposób , bowiem ona nie jest w depozycie mózgu, a w sercu , w jaskini serca , œwiêtym , œwiêtych. Do niej dociera siê przez osobisty rozwój podnosz¹c swoje wibracje jako Cz³owiek.

Zatem dzisiaj kolejna  inkarnacja Energii dziĂŞki ktĂłrej inkryminowaÂła 2000 lat temu MM , tak jak najbardziej tak. Jej ziarno Âżycia zostaÂło zasiane na ziemi i jest zupeÂłnie innym ziarnem Âżycia niÂż Marii Matki Jeszua.

uetzalcoatl44
Cytuj
ar-ka posiadala KA UÂśmiech Matka Jeshuah miala DNA  i rodu Dawida i Sadoka, w niej sie zmaterialozowalo sie to DNA UÂśmiech czery zasady DNA - tak jak JHVH UÂśmiech czyli Jezus UÂśmiech

jakie moga byc dodatkowe wiadomosci dotyczace powrotu Jashuah? poza ostatnia bitwa miedzy swiatlem i ciemnoscia ?UÂśmiech

MyÂślĂŞ iÂż mĂłj powyÂższy tekst powinien Ci przybliÂżyĂŚ zrozumienie  kim jest naprawdĂŞ ARKA PRZYMIERZA i Âże nie chodzi tu o ÂżadnÂą materialnÂą rzecz zbudowanÂą przez czÂłowieka na ziemi.


Bowiem to PRZYMIERZE jest PRZYMIERZEM  miĂŞdzy StwĂłrcÂą a LudÂźmi czyli po³¹czonymi miÂłoÂściÂą bezwarunkowa w JEDNIÊ aspektu ÂżeĂąskiego  i mĂŞskiego  zarĂłwno na poziomie duchowym jak i fizycznym spleceniem mĂŞÂżczyzny i kobiety   aktem seksualnym.
Rozumiesz chyba i¿ takie po³¹czenie nie jest w³aœciwe dla matki i syna!

JuÂż mĂłwiÂłam iÂż chodzi o liniĂŞ mĂŞskÂą,  a, o ÂżeĂąskÂą rodu Sadoka,  i, Âże nie wystarczy siĂŞ w nim urodziĂŚ, a trzeba byĂŚ TÂą EnergiÂą , ktĂłra urodzi siĂŞ w nim jako czÂłowiek, a Matka Jeszua wÂłaÂśnie  nie byÂła TÂą EnergiÂą

Wiem i¿ nie jest to ³atwe do zaakceptowania po tak d³ugim zakodowywaniu ludziom w œwiadomoœÌ k³amstwa na ten temat.

Kiara

Nie moÂżna dosÂłownie traktowaĂŚ tego tekstu ale jest w nim kilka wÂątkĂłw na ktĂłre chciaÂłam zwrĂłciĂŚ uwagĂŞ.

Kiara UÂśmiech UÂśmiech

autor: Kalina Wojciechowska

Tajemnice Marii Magdaleny
rys.1 Tycjan, Maria Magdalena pokutujÂąca, ok. 1530-1535, Palazzo Pitti, Galleria Palatina, Florencja

    Od czasu do czasu w prasie i tej popularnej, i tej aspirujÂącej do miana kulturalnej czy naukowej, pojawiajÂą siĂŞ sensacyjne tytuÂły: "Jezus byÂł Âżonaty!" "Maria Magdalena - przyjació³ka i towarzyszka Jezusa!", "Potomkowie Jezusa i Marii Magdaleny!". Coraz czĂŞÂściej teÂż MariĂŞ MagdalenĂŞ – uznawanÂą za przywĂłdczyniĂŞ pierwotnego chrzeÂścijaĂąstwa - wybierajÂą sobie za patronkĂŞ Âśrodowiska feministyczne zwiÂązane z ró¿nymi KoÂścioÂłami, zwÂłaszcza protestanckimi (np. Maria von Magdala – Initiative Gleichberechtigung fĂźr Frauen in der Kirche). Jak to moÂżliwe, aby byÂła prostytutka staÂła siĂŞ jednÂą z najwiĂŞkszych osobowoÂści rodzÂącego siĂŞ chrzeÂścijaĂąstwa? A moÂże Maria Magdalena wcale nie byÂła jawnogrzesznicÂą? Kim wiĂŞc byÂła?

   Tak naprawdĂŞ wiadomo o niej bardzo niewiele. PochodziÂła prawdopodobnie z miejscowoÂści Magdala (od hebr. migdal - twierdza, zamek, wieÂża), poÂłoÂżonej niedaleko Tyberiady na zachodnim brzegu jeziora Genezaret. Podawanie przy jej imieniu nazwy miejscowoÂści, a nie imienia ojca, mĂŞÂża lub syna – jak to byÂło w zwyczaju, sugeruje, Âże byÂła kobietÂą ÂżyjÂącÂą samotnie. Tradycyjnie uwaÂża siĂŞ jÂą za osobĂŞ majĂŞtnÂą, ktĂłrej wÂłasnoÂściÂą miaÂł byĂŚ zamek Magdala. Wielu artystĂłw przedstawiaÂło wiĂŞc MariĂŞ MagdalenĂŞ w bogatych, krĂłlewskich szatach, a przynajmniej w purpurowym pÂłaszczu/maforionie, oznaczajÂącym godnoœÌ monarszÂą, z drogocennym flakonem zawierajÂącym rĂłwnie cenny balsam (np. Piero della Francesca, Caravaggio, Holbein, Tycjan). [rys.2]   Piero della Francesca, Maria Magdalena, ok. 1460, fresk w koÂściele Âśw. Franciszka w Arezzo
   Ewangelie wspominajÂą, Âże towarzyszyÂła Jezusowi w czasie jego publicznej dziaÂłalnoÂści i wĂŞdrĂłwki z Galilei do Jerozolimy. ÂŁukasz pisze: Jezus "szedÂł przez miasta i wsie, nauczajÂąc i gÂłoszÂąc ewangeliĂŞ o KrĂłlestwie BoÂżym. A byÂło z nim Dwunastu i kilka kobiet, ktĂłre uwolniÂł od zÂłych duchĂłw i od sÂłaboÂści: Maria zwana MagdalenÂą, ktĂłrÂą opuÂściÂło siedem zÂłych duchĂłw, Joanna, Âżona Chuzy, zarzÂądcy u Heroda, Zuzanna i wiele innych, ktĂłre mu usÂługiwaÂły".

   Magdalena - wedÂług relacji Jana - staÂła u stĂłp krzyÂża na Golgocie (wedÂług ewangelii synoptycznych przyglÂądaÂła siĂŞ ukrzyÂżowaniu z daleka); braÂła udziaÂł w zÂłoÂżeniu ciaÂła nauczyciela z Nazaretu do grobu i wreszcie jako pierwsza w wielkanocny poranek zjawiÂła siĂŞ przy grobie, by stwierdziĂŚ, Âże jest pusty i dowiedzieĂŚ siĂŞ o zmartwychwstaniu. To jej pierwszej – znĂłw wedÂług Jana - ukazaÂł siĂŞ zmartwychwstaÂły Jezus, ktĂłrego poczÂątkowo wziĂŞÂła za ogrodnika. Nie dane jej byÂło jednak po ludzku cieszyĂŚ siĂŞ z tego spotkania – Jezus bowiem nie pozwoliÂł siĂŞ jej dotkn¹Ì (sÂłynne noli me tangere, ktĂłre staÂło siĂŞ ÂźrĂłdÂłem ró¿nych spekulacji na temat charakteru tego dotyku). PowierzyÂł jej za to szczegĂłlnie waÂżnÂą misjĂŞ – powiadomienie uczniĂłw o zmartwychwstaniu. Czy to zadanie oznacza, Âże MariĂŞ MagdalenĂŞ naleÂży uznaĂŚ za prawdziwÂą zaÂłoÂżycielkĂŞ chrzeÂścijaĂąstwa, inicjatorkĂŞ dogmatu o zmartwychwstaniu? Za apostoÂłkĂŞ aposto³ów – jak nazwaÂł jÂą w IV w. AmbroÂży z Mediolanu (wedle innych dokumentĂłw uczyniÂł to dopiero w IX w. Rabanus Maurus)? Za prorokiniĂŞ – jak twierdzi w swojej obliczonej na sensacjĂŞ ksi¹¿ce Jesus the Man (Sydney–London 1992) Barbara Thiering, ktĂłra uwaÂża, Âże "Maria" (hebr. Miriam) nie oznacza imienia, lecz tytuÂł pochodzÂący od imienia prorokini Miriam, siostry MojÂżesza i Aarona?

   Niemal przez ca³¹ staroÂżytnoœÌ i we wczesnym Âśredniowieczu przedstawiano MariĂŞ MagdalenĂŞ jako tĂŞ, ktĂłra wygÂłasza kazania do aposto³ów i pierwszych wyznawcĂłw Chrystusa. ByÂła kobiecÂą przeciwwagÂą, zarĂłwno dla postaci Piotra (zawsze wymieniana byÂła jako pierwsza w grupie kobiet, tak jak Piotr wÂśrĂłd aposto³ów), jak i dla PawÂła (jak PaweÂł zajmowaÂła siĂŞ dziaÂłalnoÂściÂą misyjnÂą), a póŸniej takÂże dla Jana Chrzciciela (prowadziÂła ascetyczny tryb Âżycia na pustyni). SpoÂśrĂłd wielu podaĂą z tego okresu najbardziej znana jest stara legenda spisana w XIII w. przez Jakuba de Voragine, ktĂłrej warianty staÂły siĂŞ póŸniej podstawÂą dla spekulacji na temat Âśw. Graala i Âśw. Krwi. Oto po zmartwychwstaniu i wniebowstÂąpieniu Jezusa jego wyznawcy stali siĂŞ ofiarami okrutnych przeÂśladowaĂą ze strony ÂżydĂłw i Rzymian. Maria Magdalena z Maksyminusem i Marcellusem, nale¿¹cymi do grona siedemdziesiĂŞciu dwĂłch uczniĂłw Chrystusa, ze swojÂą siostrÂą MartÂą i bratem ÂŁazarzem, z Cedoniuszem - Âślepcem uzdrowionym przez Jezusa i z innymi jeszcze chrzeÂścijanami zostali pojmani, uwiĂŞzieni na okrĂŞcie pozbawionym Âżagli oraz steru i zepchniĂŞci na morze, aby zginĂŞli (inna wersja opowiada o ich morskiej ucieczce przez przeÂśladowaniami). UdaÂło im siĂŞ jednak przybiĂŚ do wybrzeÂży Francji, do Marsylii, gdzie Maria Magdalena niemal natychmiast zaczĂŞÂła prowadziĂŚ misjĂŞ wÂśrĂłd pogan. NauczaÂła m.in. u wrĂłt ÂświÂątyni i tam ktĂłregoÂś dnia ujrzaÂł jÂą ksi¹¿ê tego kraju, ktĂłry wraz z ma³¿onkÂą przybyÂł, aby zÂłoÂżyĂŚ ofiarĂŞ swoim bogom.

   Wbrew pozorom, ksi¹¿ê wcale nie zakochaÂł siĂŞ w Marii Magdalenie, choĂŚ jej uroda budziÂła powszechny zachwyt. Po pewnym czasie Maria trzykrotnie ukazaÂła siĂŞ we Âśnie Âżonie ksiĂŞcia i za¿¹daÂła, aby otoczyĂŚ chrzeÂścijan szczegĂłlnÂą opiekÂą. W przeciwnym bowiem razie straszna kara spotka kraj i wÂładcĂłw. Ksi¹¿ê wiĂŞc, kiedy przekonaÂł siĂŞ juÂż o prawdziwoÂści wiary Marii Magdaleny i za sprawÂą ÂświĂŞtej doznaÂł wielu Âłask, przyj¹³ chrzeÂścijaĂąstwo, kazaÂł zburzyĂŚ pogaĂąskie ÂświÂątynie; ÂŁazarza uczyniÂł biskupem Marsylii, a Maksyminusa biskupem Aix. Tymczasem Maria Magdalena udaÂła siĂŞ do pustelni, gdzie w ascezie pĂŞdziÂła Âżycie, doÂświadczajÂąc jedynie towarzystwa anio³ów. Po trzydziestu latach ÂżyjÂący nieopodal bogobojny kapÂłan rozpoznaÂł w eremitce ÂświĂŞtÂą misjonarkĂŞ i powiadomiÂł o tym biskupa Maksyminusa. W ÂświĂŞto Zmartwychwstania PaĂąskiego, przyjÂąwszy komuniĂŞ z rÂąk Maksyminusa, Maria Magdalena zmarÂła.

   Na poczÂątku XX w., wraz z odkryciem gnostyckiej biblioteki w Nag Hammadi i esseĂąskich pism w Qumran odÂżyÂł ten zapomniany przez wieki wizerunek Marii Magdaleny nauczajÂącej, przywĂłdczyni pierwotnego KoÂścioÂła. StaÂło siĂŞ to g³ównie za sprawÂą dwĂłch powstaÂłych ok. II w. gnostyckich ewangelii - Ewangelii Filipa i Ewangelii Marii Magdaleny. W obu apokryfach Maria Magdalena przedstawiona jest jako ta, ktĂłrÂą Chrystus wyró¿niaÂł spoÂśrĂłd grona swoich uczniĂłw. To uprzywilejowanie kobiety wzbudziÂło zaniepokojenie wÂśrĂłd mĂŞÂżczyzn, najbardziej zatrwoÂżyÂł siĂŞ oczywiÂście Piotr, ktĂłrego pozycja staÂła siĂŞ wyraÂźnie zagroÂżona. Ewangelia Marii Magdaleny wspomina, jak oburzony Piotr buntuje innych aposto³ów przeciw Marii Magdalenie, aby nie wierzyli jej sÂłowom, a tym samym nie wierzyli w zmartwychwstanie Chrystusa! "CzyÂżby On [Jezus] rozmawiaÂł z kobietÂą w tajemnicy przed nami, nie zaÂś otwarcie? CzyÂżby przedkÂładaÂł jÂą nad nas?" Inny uczeĂą – Lewi (utoÂżsamiany z ewangelistÂą Mateuszem) bierze jednak MariĂŞ w obronĂŞ: &dbquo;JeÂżeli Zbawiciel uczyniÂł jÂą godnÂą – kim ty jesteÂś, Âże jÂą odrzucasz. Z pewnoÂściÂą Zbawiciel zna jÂą bardzo dobrze. Dlatego miÂłowaÂł jÂą bardziej niÂż nas". RĂłwnieÂż Ewangelia Filipa wzmiankuje o peÂłnym wyrzutu pytaniu uczniĂłw skierowanym do Jezusa: "Dlaczego miÂłujesz jÂą bardziej niÂż nas?"

   MoÂżna siĂŞ zastanawiaĂŚ, czy rzeczywiÂście w I/II w. pozycja kobiety w Palestynie byÂła na tyle silna, aby niewiasta mogÂła siĂŞ staĂŚ przywĂłdczyniÂą jakiegoÂś ruchu religijnego? Wprawdzie np. wedÂług JĂłzefa Flawiusza i Talmudu Âświadectwa kobiet nie majÂą znaczenia, ale naleÂży pamiĂŞtaĂŚ, Âże w Âłonie Ăłwczesnego judaizmu i szeroko pojĂŞtego hellenizmu istniaÂły ruchy zrĂłwnujÂące mĂŞÂżczyzn i kobiety. "Koedukacyjne" byÂły m.in. wspĂłlnoty esseĂączykĂłw czy orfikĂłw. Ciekawa jest teÂż ambiwalencja znanego z mizoginizmu PawÂła, ktĂłry z jednej strony zupeÂłnie ignoruje poÂśrednictwo Marii Magdaleny w gÂłoszeniu zmartwychwstania Jezusa i twierdzi, Âże zmartwychwstaÂły ukazaÂł siĂŞ Piotrowi, a nastĂŞpnie innym apostoÂłom (I Kor 15,3), a z drugiej strony gÂłosi rĂłwnoœÌ chrzeÂścijan niezaleÂżnie od pÂłci, pochodzenia, czy statusu spoÂłecznego (Kol 3,11).
   Wiadomo, Âże w pierwszych gminach chrzeÂścijaĂąskich kobiety odgrywaÂły znaczÂącÂą rolĂŞ, co potwierdzajÂą Dzieje Apostolskie i listy autorstwa PawÂła, bÂądÂź PawÂłowi przypisywane: wspieraÂły finansowo wyznawcĂłw Chrystusa, udostĂŞpniaÂły im domy, peÂłniÂły sÂłuÂżbĂŞ diakonackÂą (np. wymieniona przez PawÂła w LiÂście do Rzymian Feba, wspomniane w Dziejach Apostolskich Tabita czy Lidia). W sektach gnostykĂłw, wÂśrĂłd ktĂłrych odsetek kobiet byÂł bardzo wysoki, kobiety peÂłniÂły funkcje nauczycielek, prorokiĂą, misjonarek, celebrantek, czy egzorcystek (doœÌ wspomnieĂŚ prorokinie MaksymillĂŞ i PryscyllĂŞ, jedne z przywĂłdczyĂą montanizmu). Tak wysoka pozycja kobiet wynikaÂła w duÂżej mierze z rĂłwnouprawnienia, a nawet uprzywilejowania ÂżeĂąskiego pierwiastka w dualistycznie pojmowanym Âświecie. Nic wiĂŞc dziwnego, Âże pisma o przewodniej roli Marii Magdaleny powstaÂły wÂłaÂśnie w Âśrodowisku gnostyckim.

  rys. 3 Perugino, UkrzyÂżowanie z NMP, Âśw. Janem, Âśw. Hieronimem i Âśw. MariÂą MagdalenÂą, ok 1485, National Gallery of Art, Waszyngton WÂśrĂłd gnostykĂłw wielkÂą popularnoÂściÂą cieszyÂła siĂŞ teÂż kanoniczna ewangelia Jana, a przynajmniej jej pierwotne wersje. Do dziÂś nierozwiÂązany pozostaje problem osoby autora i redaktora tego pisma. WÂśrĂłd wielu domys³ów i hipotez pojawiÂła siĂŞ takÂże taka, Âże to Maria Magdalena staÂła na czele tzw. wspĂłlnoty Janowej i Âże to ona jest w istocie tym "umiÂłowanym uczniem" wspominanym przez ewangelistĂŞ, towarzyszÂącym Jezusowi w najwaÂżniejszych chwilach Âżycia. CzyÂżby wiedziaÂł o tym juÂż Pietro Vannucci (Perugino) pod koniec XV w., przedstawiajÂąc Jana i MariĂŞ w identycznych pozach stojÂących pod krzyÂżem na Golgocie? [rys. 3]

   Wizerunek Marii Magdaleny - nauczycielki i przewodniczki, gorliwej krzewicielki chrzeÂścijaĂąstwa, wĂŞdrujÂącej od Italii po AzjĂŞ MniejszÂą i gÂłoszÂącej Chrystusa zmartwychwstaÂłego jest ugruntowany w KoÂścioÂłach prawosÂławnych. Wedle tradycji greckiej, Maria Magdalena do³¹czyÂła w Efezie do Marii, matki Jezusa i Jana ApostoÂła (zachodnie Âśredniowiecze uczyniÂło MariĂŞ takÂże porzuconÂą narzeczonÂą Jana) i wraz z tym ostatnim kontynuowaÂła swojÂą misjĂŞ. ZmarÂła w Efezie, jej relikwie w 886 r. (lub w 899 r.) przeniesione zostaÂły przez cesarza bizantyjskiego Leona VI MÂądrego (Filozofa) do Konstantynopola, a nastĂŞpnie, byĂŚ moÂże przez krzyÂżowcĂłw w XII w.,  przewiezione do Francji.

 

cd....

cd....

  ObecnoœÌ Marii Magdaleny przy kluczowych wydarzeniach z Âżycia Jezusa powodowaÂła liczne spekulacje na temat roli, jakÂą odgrywaÂła w Âżyciu samego nauczyciela z Nazaretu. Za sprawÂą wspomnianych gnostyckich apokryfĂłw odÂżyÂły dawne legendy i pseudonaukowe spekulacje, ktĂłre przedstawiajÂą MariĂŞ MagdalenĂŞ jako towarzyszkĂŞ lub nawet ma³¿onkĂŞ Chrystusa, matkĂŞ jego dzieci. W Ewangelii Filipa doœÌ czĂŞsto mĂłwi siĂŞ o pocaÂłunkach w usta, jakimi Jezus obdarzaÂł MariĂŞ MagdalenĂŞ. DaÂło to podstawĂŞ do wysnucia przypuszczenia, Âże opisane przez ewangelistĂŞ Jana wesele w Kanie Galilejskiej to w istocie pierwszy etap zaÂślubin (zarĂŞczyny) Marii Magdaleny i Jezusa. Druga uroczystoœÌ odbyÂła siĂŞ tuÂż
przed ukrzy¿owaniem (w ewangelii Jana opisana jako namaszczenie w Betanii i ostatnia wieczerza), kiedy to by³o wiadomo, ¿e Maria jest w trzecim miesi¹cu ci¹¿y. Jak na panuj¹ce ówczeœnie normy, panna m³oda by³a ju¿ doœÌ wiekowa, mia³a bowiem ok. trzydziestu lat. Zwyczaj takiego dwuetapowego zawierania ma³¿eùstwa opisuje np. Józef Flawiusz w Wojnie ¿ydowskiej (II, 160-161). Drugi etap zaœlubin nastêpowa³ zwykle po trzech latach albo wtedy, gdy stwierdzono u kobiety przynajmniej trzymiesiêczn¹ ci¹¿ê. Chroni³o to przed "definitywnym" poœlubieniem kobiety bezp³odnej.

   Jezus wiĂŞc w sposĂłb wi¹¿¹cy poÂślubiÂłby MariĂŞ MagdalenĂŞ – jak precyzyjnie (sic!) wyliczyÂła dr Barbara Thiering dokonujÂąc karkoÂłomnej "peszeryzacji" (pewnego rodzaju alegoryzacji) Nowego Testamentu i pism qumraĂąskich – 18 marca 33 r., na kilka dni przed ukrzyÂżowaniem, kiedy Maria koĂączyÂła pierwszy trymestr ci¹¿y. Dziecko – cĂłrka Tamar, ktĂłra w 53 r. wyszÂła w Koryncie za m¹¿ za apostoÂła PawÂła – przyszÂło na Âświat w sierpniu 33 r. Trzeba dodaĂŚ, Âże istotnym elementem tego rodzaju dociekaĂą na temat Âżycia rodzinnego Marii i Jezusa (nie tylko u dr Thiering, oczywiÂście, takÂże duÂżo wczeÂśniejszych) jest podkreÂślanie faktu, Âże Jezus nie umarÂł na krzyÂżu, lecz jedynie zapadÂł w letarg lub zemdlaÂł. Opuszczenie grobu miaÂło byĂŚ dopiero póŸniej zinterpretowane jako zmartwychwstanie.
   W grudniu 36 r.,  jak podaje wspomniana australijska badaczka, Maria znĂłw byÂła w trzecim miesiÂącu ci¹¿y, a drugie dziecko – tym razem syn Jezus Justus – urodziÂło siĂŞ w 14 czerwca 37 r. Ma³¿eĂąstwo Jezusa z MariÂą MagdalenÂą nie trwaÂło jednak dÂługo; rozwiedli siĂŞ ok. 44 r.; Maria Magdalena pozostaÂła zwiÂązana ze stronnictwem zelotĂłw, Jezus zaÂś oÂżeniÂł siĂŞ powtĂłrnie z LidiÂą, przez jakiÂś czas dziaÂłaÂł jeszcze w Palestynie i Azji Mniejszej, a w latach szeœÌdziesiÂątych wyemigrowaÂł do Rzymu, gdzie prawdopodobnie zmarÂł.
   Nieco inaczej dzieje ma³¿eĂąstwa Jezusa i Marii Magdaleny przedstawiajÂą legendy z krĂŞgu francuskich opowieÂści o Âśw. Krwi (czyli Âśw. Graalu - Sang Real), ktĂłra pÂłynĂŞÂła w ÂżyÂłach MerowingĂłw. W okresie przeÂśladowaĂą chrzeÂścijan w latach 40., Jezus, jego ma³¿onka i dzieci udali siĂŞ do Francji. Na poczÂątku V wieku ich potomkowie skoligacili siĂŞ z Frankami salickimi, ktĂłrzy dali poczÂątek dynastii MerowingĂłw. Podczas gdy Merowingowie kontynuowali "mĂŞskÂą" liniĂŞ dziedzictwa Jezusa, druga, "ÂżeĂąska" linia - krĂłlowe Avallonu w Burgundii - przedÂłuÂżaÂła dziedzictwo Marii Magdaleny. Trzeba dodaĂŚ, Âże wÂłaÂśnie na terenie Burgundii znajdujÂą siĂŞ najwaÂżniejsze miejsca zwiÂązane z legendÂą Marii Magdaleny – jej domniemany grĂłb w VĂŠzelay, rzekomy grĂłb jej brata ÂŁazarza w Autun...

   Jak wiĂŞc staÂło siĂŞ moÂżliwe, Âżeby kobietĂŞ, majÂącÂą niewÂątpliwy autorytet i pozycjĂŞ wÂśrĂłd pierwszych wyznawcĂłw Chrystusa, apostoÂłkĂŞ i misjonarkĂŞ, utoÂżsamiĂŚ z ewangelicznÂą jawnogrzesznicÂą?
ByĂŚ moÂże przyczyniÂło siĂŞ do tego zgodne z Talmudem tÂłumaczenie przydomku Magdalena jako "krĂŞcone, ufryzowane wÂłosy niewieÂście", ktĂłre byÂły uwaÂżane za atrybut prostytutek. Niekiedy teÂż utoÂżsamia siĂŞ te "siedem nieczystych duchĂłw", od ktĂłrych Jezus uwolniÂł MariĂŞ MagdalenĂŞ, z rozwiÂązÂłoÂściÂą i niepohamowanym popĂŞdem seksualnym, ale wydaje siĂŞ to naduÂżyciem. PostaĂŚ Marii "z ufryzowanymi jak prostytutka wÂłosami" stopiÂła siĂŞ w jedno z jawnogrzesznicÂą, ktĂłra namaÂściÂła stopy Jezusa podczas jego pobytu w domu Szymona i wytarÂła je wÂłosami oraz z kobietÂą z ewangelii Jana, przyÂłapanÂą na cudzo³óstwie. Po raz pierwszy (nieoficjalne jeszcze) utoÂżsamienie Marii Magdaleny i jawnogrzesznicy z ewangelii ÂŁukasza pojawiÂło siĂŞ w IV wieku u pisarzy ÂłaciĂąskich – AmbroÂżego z Mediolanu i Jana Kasjana, choĂŚ nie znajÂą go np. Ireneusz z Lyonu, Orygenes czy Jan Chryzostom. ByĂŚ moÂże pod wpÂływem AmbroÂżego pozostawaÂł Augustyn, ktĂłry w historii Marii Magdaleny – jawnogrzesznicy, ktĂłra otrzymaÂła przebaczenie i zasÂłuÂżyÂła na miÂłoœÌ Jezusa, widziaÂł nadziejĂŞ dla siebie. PóŸniejszy biskup Hippony bowiem w czasach swej mÂłodoÂści "nurzaÂł siĂŞ w rozpuÂście"...
   PoniewaÂż w ewangelii Jana takÂże Maria z Betanii namaszcza stopy Jezusa, doœÌ wczeÂśnie do uksztaÂłtowanych na Zachodzie wizerunkĂłw Marii Magdaleny nauczajÂącej i Marii Magdaleny jawnogrzesznicy dodano jeszcze portret Marii z Betanii, siostry Marty i ÂŁazarza, tej, ktĂłra wybraÂła "lepszÂą czêœÌ" i siedziaÂła u stĂłp Jezusa sÂłuchajÂąc jego nauk. WyraÂźna kompilacja tych trzech postaci: ewangelicznej Marii Magdaleny, anonimowej jawnogrzesznicy/cudzoÂłoÂżnicy i Marii z Betanii wystĂŞpuje w homiliach papieÂża Grzegorza I z ok. 600 r. Na tym jednak zachodnie kompilacje siĂŞ nie koĂączÂą.

   Od XI w., podczas wprowadzania reformy gregoriaĂąskiej (a zwÂłaszcza jej wersji kluniackiej) i przewartoÂściowywania poboÂżnoÂści zachodniej, kiedy starano siĂŞ powrĂłciĂŚ do pierwotnej reguÂły benedyktyĂąskiej i surowoÂści obyczajĂłw, podnieœÌ poziom moralny (i umysÂłowy) nie tylko zakonnikĂłw, ale takÂże Âświeckich, wykorzystywano motyw nawrĂłcenia i ekspiacji Marii Magdaleny – jawnogrzesznicy. Jej przykÂład przywoÂływany w kazaniach (np. Sermo in venerationem Sanctae Mariae Magdalenae Odona z Cluny) sÂłuÂżyÂł wiĂŞc upowszechnianiu duchowego odrodzenia. OdÂżyÂła legenda o Marii Magdalenie przybyÂłej do Francji, sÂławĂŞ bowiem zyskiwaÂło poÂłoÂżone niedaleko Cluny - VĂŠzelay, gdzie miaÂły znajdowaĂŚ siĂŞ relikwie ÂświĂŞtej przeniesione albo z Prowansji albo z Konstantynopola. DowodĂłw na ich autentycznoœÌ byÂło wprawdzie niewiele, ale do VĂŠzelay zaczĂŞÂły przybywaĂŚ pielgrzymki, notowano cudowne wydarzenia. Tak byÂło aÂż do  1279 r., kiedy dokonano w Prowansji sensacyjnego odkrycia: w miejscowoÂści Saint-Maximin-la-Sainte-Beaume znaleziono sarkofag opatrzony informacjÂą, Âże spoczywajÂą w nim szczÂątki Marii Magdaleny. Od tej chwili kierunek pielgrzymek zmieniÂł siĂŞ; VĂŠzelay nieco opustoszaÂło, Saint-Maximin-la-Sainte Beaume odwiedzaÂły rzesze pÂątnikĂłw, a kult ÂświĂŞtej dodatkowo rozprzestrzeniÂł siĂŞ po caÂłej zachodniej Europie. WaÂżnymi jego oÂśrodkami staÂły siĂŞ m.in. hiszpaĂąska Kastylia i niemiecka Lubeka.

Maria Egipcjanka, ikona wspó³czesna    Jak wspomniano, jednym z najistotniejszych elementĂłw zachodniego kultu Marii Magdaleny byÂło wskazanie na jej pokutĂŞ. ÂŻeby opis tej ekspiacji uczyniĂŚ bardziej dramatycznym, zaadaptowano wschodniÂą legendĂŞ o Marii Egipcjance, ÂżyjÂącej prawdopodobnie w V/VI w. Maria Egipcjanka po opuszczeniu rodzinnego domu w Aleksandrii w wieku 12 lat, zaczĂŞÂła trudniĂŚ siĂŞ nierzÂądem. MajÂąc lat 17 udaÂła siĂŞ do Jerozolimy, aby ofiarowaĂŚ swoje usÂługi pielgrzymom przybywajÂącym do miasta z okazji ÂświĂŞta PodwyÂższenia KrzyÂża. Tam dokonaÂło siĂŞ jej nawrĂłcenie. Aby odpokutowaĂŚ za swoje grzechy, odeszÂła na PustyniĂŞ JudzkÂą, gdzie spĂŞdziÂła ponad czterdzieÂści lat modlÂąc siĂŞ i poszczÂąc. DziĂŞki pokucie uzyskaÂła od Boga przebaczenie i dodatkowo liczne dary – m.in. dar prorokowania, dar chodzenia po wodzie, dar unoszenia siĂŞ w powietrzu. W 521 lub 522 r. zjawiÂł siĂŞ u niej ÂświÂątobliwy starzec - kapÂłan Zozym (Zosima), z ktĂłrego rÂąk przyjĂŞÂła ostatniÂą komuniĂŞ. PrzewidziaÂła teÂż, Âże w rok póŸniej zakoĂączy Âżycie.
   PodobieĂąstwo losĂłw jest zaskakujÂące. O ile jednak w prawosÂławiu Maria Egipcjanka nie ma nic wspĂłlnego z MariÂą MagdalenÂą (widaĂŚ to zwÂłaszcza na ikonach, na ktĂłrych Maria Egipska przedstawiana jest jako stara wychudzona kobieta, z KRÓTKIMI wÂłosami, z trzema bochenkami chleba, jedynym poÂżywieniem, jakie zabraÂła ze sobÂą na pustyniĂŞ) [rys. 4], na Zachodzie elementy opowiadania o pokucie i ascezie Marii wkomponowano w legendĂŞ o ekspiacji Magdaleny i dodano do niej pikantne szczegó³y – a to o pokusach czyhajÂących na eremitkĂŞ, a to o jej rozpadajÂącym siĂŞ odzieniu, ktĂłre zostaÂło zastÂąpione pÂłaszczem wÂłosĂłw...

Filippino Lippi, ÂŚw. Jan Chrzciciel i Âśw. Maria Magdalena, ok. 1500, Galleria dellAccademia, Florencja   Ten ostatni motyw bardzo czĂŞsto wykorzystywany byÂł w ikonografii. W ÂŚredniowieczu w ogĂłle uwaÂżano, Âże dÂługie wÂłosy nie powinny sÂłuÂżyĂŚ kokieterii, lecz okrywaniu nagiego ciaÂła (legenda o Âśw. Agnieszce gÂłosi, Âże gdy kaci zapĂŞdzili jÂą nagÂą do domu publicznego, ona okryÂła siĂŞ wÂłosami jak pÂłaszczem; podobnie Lady Godiva zmuszona przejechaĂŚ nago na koniu przez Coventry). W Renesansie najbardziej popularnym wizerunkiem Marii Magdaleny staÂło siĂŞ wÂłaÂśnie przedstawianie jej jako nagiej, okrytej jedynie wÂłasnymi wÂłosami pokutnicy na ró¿nych etapach Âżycia. Zapewne w chwili rozpoczĂŞcia pokuty przedstawia jÂą np. Tycjan (w Palazzo Pitti we Florencji) [rys. 1], na dalszym etapie Donatello, ktĂłry wyrzeÂźbiÂł jÂą jako nagÂą, wychudzonÂą staruszkĂŞ z wÂłosami pozlepianymi w strÂąki, czy Filippino Lippi [rys. 5]. Na marginesie moÂżna teÂż wspomnieĂŚ ciekawÂą rzeÂźbĂŞ z XV/XVI w. autorstwa Tilmana Riemenschneidera przedstawiajÂącÂą pokutujÂącÂą nagÂą MariĂŞ MagdalenĂŞ, ktĂłrej ciaÂło okrywa oczywiÂście pÂłaszcz wÂłosĂłw, a dodatkowo jej tors i nogi poroÂśniĂŞte sÂą krĂłtkimi wÂłosami przypominajÂącymi zwierzĂŞcÂą sierœÌ.

   Ciekawe, Âże w chrzeÂścijaĂąstwie zachodnim najbardziej utrwaliÂł siĂŞ ten ostatni wizerunek Marii Magdaleny – magna peccatrix, nawrĂłconej ladacznicy, ÂżaÂłujÂącej i pokutujÂącej za swoje czyny, choĂŚ trzeba dodaĂŚ, Âże po Soborze WatykaĂąskim II KoÂśció³ rzymskokatolicki "oczyÂściÂł" MariĂŞ MagdalenĂŞ od zarzutu uprawiania nierzÂądu i w dniu 22 lipca czci siĂŞ pamiĂŞĂŚ kobiety, ktĂłra pierwsza ujrzaÂła zmartwychwstaÂłego Jezusa. Wydaje siĂŞ to krokiem ku przypomnieniu o wiele mniej popularnego, ale starszego i biblijnie uargumentowanego wyobraÂżenia ÂświĂŞtej jako krzewicielki chrzeÂścijaĂąstwa. Wci¹¿ marginalne, choĂŚ chĂŞtnie wykorzystywane przez ugrupowania feministyczne stojÂące w opozycji do patriarchalnego wizerunku KoÂścioÂła, jest przedstawianie Marii Magdaleny jako przywĂłdczyni pierwotnej wspĂłlnoty. NajwiĂŞksze emocje jednak wzbudza jej zwiÂązek z Jezusem: czy sÂą to relacje mistrz – wierna do koĂąca, oddana uczennica, czy teÂż sugerowane przez apokryfy wiĂŞzi uczuciowe, miÂłosne. PrĂłby rozstrzygniĂŞcia, jaki charakter miaÂł ten ukÂład, czĂŞsto, niestety, prowadzÂą na manowce i z naukowÂą uczciwoÂściÂą nie majÂą nic wspĂłlnego.


Zobacz teÂż:
Przesymbolizowany symbol, czyli kod Leonarda
Jeszcze o Ewangelii Judasza

http://www.pinezka.pl/pryzmat-archiwum/294-tajemnice-marii-magdaleny

Trudno jest zrozumieĂŚ dzieje MM na podstawie kilku luÂźnych informacji , zatem ustawienia sÂą naprawdĂŞ bardzo dowolne pomimo iÂż skÂładajÂą siĂŞ z prawdziwych informacji.
¯ycie MM by³o bardzo proste ale podporz¹dkowane rygorom obowi¹zuj¹cych j¹ zasad zakonnych i wyroku Sanhedrynu . Postaram siê je opisaÌ najbardziej szczegó³owo jak jest to mo¿liwe w tym momencie w nastêpnym poœcie.

Kiara

Czego tak naprawdĂŞ byÂła Âświadkiem Maria z Magdali? Co zburzyli Rzymianie i czego Âślady chcieli zatrzeĂŚ przejmujÂąc wÂładzĂŞ w Judei?

Czym byÂła Magdala i czym byÂła "WieÂża Ryb"? Albo Dwie Wierze zburzone przez Rzymian?
Co to znaczy Taricheae?

Na niektĂłre pytania moÂżna juÂż otrzymaĂŚ odpowiedz inne dopiero po analizie informacji historycznych.
Taricheae miasto rodowe MM byÂło miastem znanym z przetwarzania ryb , solenia i marynowania, ryby z Taricheae znane byÂły daleko za granicÂą zatem jej rod i ona naleÂżeli do ludzi bardzo zamoÂżnych.
Maria - oznacza³o i¿ by³a mê¿atkom poœlubion¹ mê¿czyŸnie z rodu Dawida ,bo tylko te kobiety tytu³owane by³y mianem Maria. nie by³o to tak jak wspó³czeœnie u¿ywamy tylko imiê ¿eùskie.

"William Whiston, w jego t³umaczeniu, zauwa¿a: "To jest najbardziej okrutny i barbarzyùski akcja Wespazjan kiedykolwiek w ca³ej tej wojnie ..." Nawet bior¹c pod uwagê niepokoje spo³eczne, masakry ¯ydów w Syria , A klêska okolicznych miejscowoœci, ten podwójny obrót Taricheae wyró¿nia. W tym czasie wyda³ to konto,

ByÂły teÂż kobiety przypatrywaÂły siĂŞ z daleka. WÂśrĂłd nich byli Maria Magdalena, Maria, matka Jakuba mÂłodszego i JĂłzefa, i Salome. Oznacz 15:39

To beznadziejny opis kobiety ogl¹daj¹ œmierÌ Chrystusa jest nasz¹ najwczeœniej udokumentowana wzmianka o Marii Magdaleny. WiêkszoœÌ uczonych dot¹d go do chwili zniszczenia Œwi¹tynia w 70 ne S¹ to te same lata, kiedy wieœci o masakrach w Galilea , A na Taricheae W szczególnoœci musi zaczê³y kr¹¿¹cych przez Imperium. Pierwsze s³yszymy o Marii Magdalenie jest w chwili tu¿ po Magdala zosta³ wymazany z mapy.

Dysponujemy nowoczesnÂą analogiĂŞ do zrozumienia tego. Na 10 wrzeÂśnia 2001 , Praca w ÂŚwiat Handlu Centrum w NY oznaczaÂło jedno. ByÂło to miejsce dziaÂłalnoÂści, podobnie jak Magdala byÂła "wioska rybacka" przed 67 lat. Ale po 11 wrzeÂśnia, "Maryja z ÂŚwiat Handlu Centrum "Lub" Maryja z BliÂźniak Towers "Oznacza coÂś zupeÂłnie innego. OkreÂśla jÂą jako Âświadek straszliwej aktu przemocy. I tak to musiaÂło byĂŚ z Marii Magdaleny w pierwszych latach po masakrze w swoim mieÂście. Ona daje bezpoÂśrednioÂści do smutku Âśmierci Jezusa, kiedy pierwszy Âświadek, utoÂżsamiana jest z niedawno zniszczonego miasta."....

http://translate.google.com/translate?hl=pl&sl=en&u=http://www.umilta.net/Magdala.html&ei=GP9DT9vTLKeP0AWJ79iPDw&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=6&ved=0CFMQ7gEwBQ&prev=/search%3Fq%3Dtaricheae%26hl%3Dpl%26lr%3D%26client%3Dfirefox-a%26hs%3DdTx%26rls%3Dorg.mozilla:pl:official%26channel%3Ds%26prmd%3Dimvnsb

Dlaczego katolicyzm odrzuca pisma apokryficzne pomimo iÂż blizej im do potwierdzeĂą historycznych niÂż Ewangeliom? PoniewaÂż odkrywajÂą prawdĂŞ tamtych czasĂłw a nie sÂą wymyÂślonymi bajkami na ich temat. Wiedza prawdziwa na temat MM to najbardziej zakazany i ukrywany historyczny sektor. Zwyczajnie strach przed kobietÂą przed jej niepowtarzalnÂą prawdÂą o istnieniu tego i tamtego Âświata , o celu Âżycia i roli CzÂłowieka na ziemi.
No có¿, byÂł czas ukrywania prawdy , a teraz jest czas jej odsÂłoniĂŞcia. przynajmniej jasne jest dlaczego niby nie ma caÂłej Ewangelii MM , bo musiaÂło zostaĂŚ ujawnione iÂż ³¹czyÂł ich nie tylko zwiÂązek czysto duchowy ale rĂłwnieÂż seksualny. A to oznacza iÂż MM byÂła formalnÂą ÂżonÂą Jezusa , gdyÂż Âżydowski  kapÂłan ÂŚwiÂątynny nie mĂłgÂł prowadziĂŚ Âżycia seksualnego poza zwiÂązkiem ma³¿eĂąskim. Nie mĂłgÂł zÂłamaĂŚ prawa , rezus ze swojÂą prawoÂściÂą i czystoÂściÂą nigdy by tego nie zrobiÂł , ÂżyÂł zgodnie z jego regu³¹.

Kiara UÂśmiech UÂśmiech

" Maria Magdalena w pismach apokryficznych.

Tekst apokryficzne z berliùskiego kodeksu , napisanego w koptyjskim pod koniec II ° S. (Wed³ug Michel Tardieu), nosi jego imiê: Ewangelia Marii . To jest tekst gnostycki w tym dialogu Chrystusa i Marii Magdaleny, ostatnim powrocie do aposto³ów, po dialogu miêdzy Maryj¹ a nimi.

WedÂług Pytania Maryi, ktĂłra pochodzi z koĂąca III s., Maria Magdalena jest partner seksualny Jezusa. Ten tekst jest zachowywany przez Epifaniusz z Salaminy, w jego Panarion. Przeciw herezjom, XXVI, 8.Dans na Pistis Sophia , gnostic Koptyjski tekst pochodzÂący z okoÂło 350, dialogu z Jezusem Marii Magdaleny i innymi uczniami.

List Aposto³ów , Ewangelia Piotra , Ewangelia Tomasza i Ewangelia Filipa, Marii Magdaleny równie¿ wywo³aÌ. "


http://translate.google.com/translate?hl=pl&sl=fr&u=http://fr.wikipedia.org/wiki/Marie_de_Magdala&ei=QsZyT4PjMeGX1AWn1PgP&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=1&ved=0CCsQ7gEwAA&prev=/search%3Fq%3Dsekret%2Bmarie%2Bmadeleine%26hl%3Dpl%26lr%3D%26client%3Dfirefox-a%26hs%3DpLU%26rls%3Dorg.mozilla:pl:official%26channel%3Ds%26prmd%3Dimvns

EWANGELIA ÂŚW MARII MAGDALENY... zaczyna siĂŞ ostro, od samego sedna, od istoty rzeczy  , a potem -jak u Hitchkocka , napiĂŞcie tylko roÂśnie Chichot .
Jest tego sporo wiêc powycinam. Na dole jest odnoœnik wiêc jak ktoœ zechce to przeczyta ca³oœÌ .


Ewangelia Marii Magdaleny - Apokryf

ZachowaÂł siĂŞ jedynie przekÂład koptyjski z V w. gnostyckiej Ewangelii wedÂług Marii Magdaleny z oryginaÂłu greckiego z III w. (ktĂłrego pozostaÂł jedynie skromny fragment papirusu).

[Brak stron poczÂątkowych 1-6]
Strona 7
1. […] „Czym jest materia?
2. Czy bĂŞdzie trwaĂŚ zawsze?”
3. Nauczyciel odpowiedziaÂł:
4. „Wszystko, co siĂŞ zrodziÂło, wszystko, co stworzone,
5. wszystkie ÂżywioÂły natury
6. splatajÂą siĂŞ ze sobÂą i jednoczÂą.
7. Wszystko, co zÂłoÂżone, ulegnie rozkÂładowi
8. wszystko powraca do swych korzeni;
9. materia powraca do pierwocin materii.
10. Kto ma uszy, niechaj sÂłucha”.

11. Piotr rzekÂł do niego: „Skoro staÂłeÂś siĂŞ tÂłumaczem
12. ¿ywio³ów i wydarzeù w œwiecie, powiedz nam:
13. Co jest grzechem Âświata?”
14. Nauczyciel odparÂł:
15. „Nie ma grzechu.
16. To wy sprawiacie, Âże grzech istnieje,
(..)
27. to, co czynicie, oddala was od korzeni natury.
28. Kto ma uszy, niechaj sÂłucha”.
Strona 8
1. „PrzewiÂązanie do materii
2. wzbudza namiêtnoœÌ przeciw naturze.
3. Tak w caÂłym ciele rodzi siĂŞ udrĂŞka;
4. dlatego to powiadam wam:
5. »Trwajcie w harmonii...«
6. JeÂśli straciliÂście rĂłwnowagĂŞ,
7. czerpcie natchnienie z przejawĂłw
8. swej prawdziwej natury.
9. Kto ma uszy,
10. niechaj sÂłucha.”
11. RzekÂłszy to, BÂłogosÂławiony
12. pozdrowiÂł ich wszystkich, mĂłwiÂąc:
(..)
15. BÂądÂźcie czujni i nie pozwĂłlcie nikomu, by zwiĂłdÂł was,
16. mĂłwiÂąc:
17. »Tu on jest« lub
18. »Jest tam«,
19. albowiem to w was
20. mieszka Syn CzÂłowieczy.
21. IdÂźcie doĂą,
22. albowiem ci, ktĂłrzy go szukajÂą, znajdÂą go.
(..)
Strona 9
(..)
Strona 10
1. Piotr rzekÂł do Marii:
2. „Siostro, wiemy, Âże Nauczyciel kochaÂł ciĂŞ
3. inaczej niÂż inne kobiety.
4. Powiedz nam, cokolwiek pamiĂŞtasz
5. ze s³ów, które ci rzek³,
6. a ktĂłrych myÂśmy jeszcze nie sÂłyszeli”.
7. Maria rzekÂła do nich:
8. „Powiem wam teraz
9. o tym, czego nie dano wam usÂłyszeĂŚ.
(..)
17. Wtedy powiedziaÂłam doĂą:
18. »Panie, kiedy ktoÂś ciĂŞ spotyka
19. w widzeniu,
20. to czy widzi ciĂŞ za pomocÂą duszy,
21. czy teÂż poprzez Ducha?«
22. A Nauczyciel odpowiedziaÂł:
23. »Ani przez duszĂŞ, ani przez Ducha,
24. lecz to duch, ktĂłry jest miĂŞdzy nimi,
25. widzi mnie, i to on, ktĂłry [...]«”
[Brak stron 11-14.]
Strona 15
1. „A Po¿¹danie rzekÂło:
2. »Nie widziaÂłem, ÂżebyÂś zstĂŞpowaÂła,
3. ale teraz widzĂŞ, Âże siĂŞ wznosisz.
4. Czemu kÂłamiesz, skoro naleÂżysz do mnie?«
5. A dusza odparÂła:
6. »WidziaÂłam ciĂŞ,
7. chociaÂż ty mnie nie widziaÂłeÂś
8. ani mnie nie poznaÂłeÂś.
9. ByÂłam z tobÂą jakbyÂś byÂł strojem
10. i nigdy mnie nie spostrzegÂłeÂś«.
11. Powiedziawszy to,
12. dusza oddaliÂła siĂŞ z wielkÂą radoÂściÂą.
13. Wtedy wkroczyÂła w trzeci klimat (sferĂŞ),
14. znanÂą jako Niewiedza.
15. Niewiedza zapytaÂła duszĂŞ:
16. »DokÂąd zmierzasz?
17. RzÂądzÂą tobÂą grzeszne skÂłonnoÂści.
18. ZaprawdĂŞ, brak ci zdolnoÂści rozró¿niania (miĂŞdzy dobrem i zÂłem) i jesteÂś zniewolona«.
19. Dusza odparÂła:
20. »Czemu mnie osÂądzasz, skoro ja nie wydajĂŞ sÂądĂłw?
21. Zapanowano nade mnÂą, ale ja nie panowaÂłam nad nikim.
22. Nie zostaÂłam rozpoznana,
23. ale sama poznaÂłam,
24. Âże wszystkie rzeczy zÂłoÂżone ulegnÂą rozkÂładowi,
25. zarĂłwno na Ziemi, jak i w Niebie«.

Strona 16
1. Wyzwolona z trzeciego klimatu (sfery), dusza kontynuowaÂła swe wstĂŞpowanie
2. i znalazÂła siĂŞ w czwartym klimacie (sferze).
3. Ten zaÂś miaÂł siedem przejawĂłw:
4. pierwszym z nich jest CiemnoœÌ,
5. drugim - Po¿¹danie,
6. trzecim - Niewiedza,
7. czwartym - (œmiertelna) ZawiœÌ,
8. piÂątym - Niewola CiaÂła,
9. szóstym - Odurzaj¹ca M¹droœÌ,
10. siódmym - Podstêpna M¹droœÌ.
11. Oto siedem przejawĂłw gniewu,
12. ktĂłre drĂŞczyÂły duszĂŞ pytaniami:
13. »SkÂąd przybyÂłaÂś, morderczyni?«
14. »DokÂąd zmierzasz, w³óczĂŞgo?«
15. A dusza odpowiadaÂła:
16. »To, co mnie drĂŞczyÂło, zabito;
17. to, co oblegaÂło mnie, znikÂło;
18. moje po¿¹danie wygas³o
19. i jestem wolna od mojej niewiedzy«.

Strona 17
1. »OpuÂściÂłam Âświat z pomocÂą innego Âświata;
2. pewien wzorzec zostaÂł wymazany
3. dziĂŞki wyÂższemu wzorcowi.
4. OdtÂąd wĂŞdrujĂŞ ku Wytchnieniu,
5. gdzie czas spoczywa w WiecznoÂści (Czasu);
6. teraz zaÂś wchodzĂŞ w Milczenie«”.
7. Powiedziawszy to, Maria zamilkÂła,
8.albowiem wÂłaÂśnie w milczeniu Nauczyciel mĂłwiÂł do niej.

9. Wtedy Andrzej zacz¹³ mówiÌ do swych braci:
10. „Powiedzcie mi, co sÂądzicie o tych rzeczach, ktĂłre nam powiedziaÂła?
11. Co do mnie, to nie wierzĂŞ,
12. Âżeby Nauczyciel mĂłgÂł mĂłwiĂŚ w ten sposĂłb.
15. Te idee zbyt ró¿niÂą siĂŞ od tych, ktĂłre myÂśmy poznali”.
14. A Piotr dodaÂł:
15. „Jak to moÂżliwe, Âżeby Nauczyciel rozmawiaÂł
16. w ten sposĂłb z kobietÂą
17. o tajemnicach, ktĂłre nawet nam sÂą nieznane?
18. Czy mamy zmieniĂŚ nasze zwyczaje
19. i sÂłuchaĂŚ tej kobiety?
20. Czy rzeczywiÂście jÂą wybraÂł i wolaÂł jÂą od nas?”

Strona 18
1. Wtedy Maria zapÂłakaÂła
2. i odparÂła mu:
3. „MĂłj bracie Piotrze, có¿ sobie myÂślisz?
4. Czy sÂądzisz, Âże to tylko moja wÂłasna wyobraÂźnia,
5. Âże wymyÂśliÂłam to widzenie?
6. A moÂże sÂądzisz, Âże kÂłamaÂłabym o naszym Nauczycielu?”
7. Wtedy Lewi tak rzekÂł:
8. „Piotrze, zawsze byÂłeÂś czÂłowiekiem porywczym
9. i teraz widzimy, Âże odrzucasz tĂŞ kobietĂŞ,
10. tak jak czyniÂą to nasi wrogowie.
11. JeÂśli jednak Nauczyciel ceniÂł jÂą,
12. to kimÂże jesteÂś, Âżeby jÂą odrzucaĂŚ?
13. Z pewnoÂściÂą Nauczyciel znaÂł jÂą bardzo dobrze,
14. gdyÂż kochaÂł jÂą bardziej od nas.
15. Pokutujmy wiĂŞc
16. i staĂąmy siĂŞ w peÂłni ludzcy [anthroposem],
17. tak, by Nauczyciel mĂłgÂł zapuÂściĂŚ w nas korzenie
18. Wzrastajmy tak, jak tego od nas wymagaÂł
(..)
Strona 19

1. Kiedy Lewi wypowiedziaÂł te sÂłowa,
2. wszyscy wyruszyli, by gÂłosiĂŚ EwangeliĂŞ.
3. ByÂła to Ewangelia wedÂług Marii.

Wiecej: http://www.eioba.pl/a/1n9s/ewangelia-wedlug-sw-marii-magdaleny#ixzz1qPOKsjem

east.

Taka ciekawostka ktĂłra skomentujĂŞ.



Mapa serwisu | Szukaj | Forum | Publikacje | AktualnoÂści

© Towarzystwo Perillos

Maria Magdalena, Magdalena
"Szansa" z biblijnych s³ów

VĂŠnosèse. 1550/60. Konwersja z Madeleine.

W tym artykule podejmiemy jedynie kilka aspektĂłw dokumentalnych Marii Magdaleny lub pochodne, ktĂłre mogÂą pomieÂściĂŚ uwagĂŞ Sauniere ... i inne "dziwne" lub teologĂłw naukowcy ...
Uwagi nastêpuj¹cy apel do ró¿nych pism religijnych. Mo¿emy wy³¹czyÌ te radykalnie, aby unikn¹Ì zbyt wiele kontrowersji, tekst "bardzo" lub apokryficzne "w¹tpliwe".

Magdalena

Maria Magdalena i Maria Magdalena ... Uznawane w biblijnych pismach, jest niezwykle rzadkie dla kobiety znak jest identyfikowany przez swoje poÂłoÂżenie geograficzne lub Gazetteer, urodzenie. ZauwaÂż ponadto, Âże "identyfikacja" to przede wszystkim imiĂŞ Maria ... takich jak: Maria z Betanii!
Dla mĂŞskich postaci, znajdziemy ten aspekt pojĂŞcia "identyfikator" stosuje siĂŞ tylko do postaci Chrystusa i uczestnikami Jego mĂŞki, a wiĂŞc:
- Jezus z Nazaretu.
- JĂłzef z Arymatei.
- Szymon z Cyreny.
I ... Judasz Iskariota.

Pun ...

ZwróÌmy uwagê, ¿e miasto Magdala by³a garnizon wojskowy ...
Aramejski Magdala w czasie, Âże miasto, w Talmudzie moÂżna interpretowaĂŚ na dwa sposoby:
1) Nounayah Migdal = WieÂża Ryb.
2) Magdal Tsab'ayah = WieÂża farbiarzy.
Magdala jest bez w¹tpienia zwi¹zane z du¿¹ iloœci¹ wody, ale równie¿ jej wady. Podczas wykopalisk z 1971 r. Ta strona bêdzie aktualizowana wiele po³¹czonych ze sob¹ zbiorników oraz wie¿ê wodn¹ o wysokoœci 7 metrów. Archeolodzy i Carbo Ojcowie Loffreda i przypisuj¹ ten wyj¹tkowy zakrêt nazwê Migdo. Wed³ug nich nazwa miasta pójdzie.
Du¿a iloœÌ wód wydaje siê byÌ przyczyn¹ obfitoœci akacji w tym sektorze ... Wed³ug AmÊdÊe Brunat akacje s¹ "esencj¹" bazy wykorzystywane do realizacji Œwiêtej Arki

WÂłosy
Hebrajskiego jako sÂłowo jest Gadal Magnificat i Magdalena. Gadal to znaczenie korzeĂą jest "wielkoÂściÂą", ktĂłry jest "WieÂża".
Biblia Hebrajska, ten korzeĂą bĂŞdzie "dryfuje" w: WÂłosy i drzewa.
Rabiniczny hebrajski, Gadal = wÂłosy warkocz.
W jĂŞzyku aramejskim, = Gedilta wÂłosy warkocz.
W akadyjskim, Gildlu = sznur pleciony.
W jĂŞzyku arabskim, Jadal = oplot liny!
KorzeĂą GLD wskazuje na montaÂż kilku splecionych wiĂŞzi.
Talmud nazywa Marii Magdaleny Megadela i Megdêlêt SÂługa Przymierzalnia =.
ÂŁukasz, w jĂŞzyku greckim, uÂżywa terminu "ekmassein" do zdefiniowania jak Madeleine wytrzeĂŚ stopy Jezusa. KtĂłry opisuje rozkÂład wÂłosy w dwa warkocze.
W jego pustelnika fazie Madeleine nosi Jej dÂługie, grube wÂłosy tylko. Plecionek tych ostatnich sÂą oddzielone od obu stronach klatki piersiowej.
Talmud mĂłwi, Âże Maria Magdalena byÂła uprawiania podwĂłjne fryzury warkocze na "obcych kobiet" ...
Ten typ nakrycia gÂłowy przypomina wyraÂźnie, Âże Artemidy w Efezie nazwie euplokamos = "piĂŞkne warkocze", ktĂłry bĂŞdzie "Bend" i "podwĂłjne".

Wazon i WieÂża Magdala

Co z tego, Âże reprezentuje CiĂŞ u stĂłp krzyÂża, lub na pogrzebie?
Madeleine uÂżywali go do perfum stĂłp Chrystusa i przyniosÂła to, co pozostaÂło do grobu, aby namaÂściĂŚ jego ciaÂło.
Dla Âśredniowieczne pisma odnoszÂące siĂŞ do Graala, kielich Âłapie krew Jezusa w grobie, a nie u stĂłp krzyÂża.
Istnieje analogia poglÂądĂłw miĂŞdzy MagdalenÂą i wazon u stĂłp krzyÂża Madeleine mogÂła byĂŚ nasÂączona krwiÂą Jezusa ... byĂŚ "kontener".
W Litanii jest trzy razy Nazwa statku: "LL spirituale, honorabile dzieje i dzieje ... Devotionis
Tak jak to jest znane jako WieÂży: Tunis davidica i turnis eburnea ...
ZauwaÂż teÂż, Âże kiedy Jezus prosi MaryjĂŞ, aby nie trzymaĂŚ nogi nie to pan, Âże nazywa miejsce przeznaczenia Marii Magdaleny, zwany "WieÂża" ... jak jest on takÂże nazywany "Magnificat" na "powiĂŞkszenie" pana. W jĂŞzyku hebrajskim, tegadelo, pochodzi z tego samego korzenia Magdaleny ...
Dla przypomnienia: Migdol: "YHWH nazwa jest silna wieÂża". przysÂłowie 18-10.

Siedem podkÂłady z Efezu

Siedem podkÂłady z Efezu, zgodnie z tradycjÂą sÂą w tym samym grobie, co Marii Magdaleny. Albo dokÂładniej: Ich ZaÂśniĂŞcie jest strzeÂżony przez Marie Madeleine.

Zobacz we Francji, gdzie mo¿na znaleŸÌ œlady uœpione:

Krypta Âśw ÂŁazarza z pÂłaskorzeÂźbÂą M. Madeleine. St Victor, Marseille
- W Âśredniowiecznej Nadrenii, lub w Touraine i regionie Rouen.
- W pobliskim klasztorze Marmoutier.
- W wieÂży koÂścioÂła parafialnego w Echtermarcht. Nazwa opactwa Epternacense Monasterium albo: Monastyru Siedmiu ÂśpiÂących.
- W Prowansji nadal czciĂŚ krypcie Âśw Victor: cztery z siedmiu ÂśpiÂących w "jaskini La Madeleine".
- Zawsze w Prowansji, kult wi¹¿e siê z Madeleine St Maximin. Nazwa ta jest pierwsz¹ z siedmiu œpi¹cych który wyk³ada³ cesarza Theodore.
- Po upadku kultu relikwii Madeleine w VĂŠzelay, Provence "przejmuje" ...
1265: wynalezienie relikwii Madeleine.
1279: wynalezienie relikwii Âśw Maximin.
- St Victor w Marsylii: cztery klatki, ktĂłrych sarkofag zostaÂł przetransportowany do muzeum Barely (?).

Magdalena, ÂŁazarz, kartuzi

RĂŞkopis Bern "Vita erremitica" zawiera ciekawÂą anotation pochodzÂącym z XII w. S.:
"Jaskinia, w ktĂłrej mieszkaÂła sama trzydziestu lat mĂłwi siĂŞ, Âże w diecezji Marsylii, w pobliÂżu pustelni Montrieux"
Montrieux jest chartreuse zaÂłoÂżony w 1117 na terytoriach St Victor w Marsylii.

WyciÂąg z planu perspektywicznego w Lyonie w 1550 roku.
1 * Lokalizacja kaplicy.
PoÂłoÂżenie Ulica * 2 Machabeuszy.
Ten stary klasztor, w jedenastym S., byÂła pod nazwÂą Âśw Victor i St Lazare.
W 1252 oÂłtarzu klasztoru jest poÂświĂŞcony ... z relikwiami Âśw ÂŁazarza, Âśw Marii Magdaleny i Âśw Anny! Nawet dzisiaj mnisi kartuscy Âświadczenia usÂług zwiÂązanych z jaskini.

Lyon, kult Magdaleny i mimika
Lyon znajduje siĂŞ na dole Fourvière przed S. XII, winnic o nazwie "La Madeleine".
Kaplica w koÂściele zostaÂła zaÂłoÂżona w 1394 Fourvière.

RĂłwnieÂż na tym wzgĂłrzu w 1353 r., byÂła juÂż inna kaplica "NajÂświĂŞtszej Marii Magdaleny i Âśw Loup". W tym czasie byÂłby inny kaplica przylega wschodniÂą Ainay klasztoru.

Mimikra:
- W bazylice Ainay bĂŞdzie kaplica, gdzie byÂł zaszczyt nadawany w pamiĂŞci 10.000 mĂŞczennikĂłw przeÂśladowaĂą 202. Pomnik ten jest pod ochronÂą Âśw Marii Magdaleny.
- Cia³a mêczenników pochowano w wielkiej nekropolii, miêdzy koœcio³ami œw Ireneusza i St Just. Te dwie dzielnice, koœcio³y, s¹ po³¹czone przez ulicê o nazwie Machabeusze. Jest to nazwa pierwszego koœcio³a œw prostu.
- Od 1550 perspektywie, znajduje siĂŞ kaplica "Magdalena" na terenie cmentarza ... Czy nie ma logiki nie jest oczywiste, Âże ta konstrukcja jest zbudowana na staroÂżytnym cmentarzu mĂŞczennikĂłw ... identyczne (z wyjÂątkiem kwoty) do Efezu Sleepers zarezerwowane dla ÂświĂŞtych mĂŞczennikĂłw?

Drewno z KrzyÂża i KrĂłlowÂą Sabat.
pochodzÂących z fresku Kuttenberg.

Jeszcze jedno analogowe
- Cmentarz jest poÂświĂŞcony MachabeuszĂłw w podobieĂąstwa z Âżydowskich mĂŞczennikĂłw przeÂśladowanych przez Antiocha Epifanesa w II S. BC
- ByÌ mo¿e powinien on wskazywaÌ na zale¿noœÌ pomiêdzy Legenda siedmiu œpi¹cych, która wywodzi siê rozdzia³ 7 z drugiej ksi¹¿ce ... Machabeuszy. Istnieje jednak pytanie 7 mêczennicy braci i ich matki!

Madeleine, Drewno, Drzewo i KrzyÂż

Marii Magdaleny, w scenie ukrzyÂżowania prowadzi oczywiÂście do krzyÂża. Wtedy krzyÂż z drzewa poznania dobra i zÂła ... naÂłoÂżony na ten temat z Âżycia. ZostaÂł obsadzony w centrum Edenu.
CzĂŞsto obserwujemy, Âże u stĂłp krzyÂża jest czaszka. W tym przypadku chodzi o czaszki Adama Âże tradycja pochowany na GĂłrze Kalwarii. Nazwa oznacza "czaszki".
W tym przypadku mo¿emy znaleŸÌ wizjê œwiêtego Paw³a: "Jezus jest nowym Adamem, a dziêki rÊdempte cz³owieka na" zielonym drzewem krzy¿a "
- Królowa Sabat, aby zobaczyÌ Salomon by³ przez rzekê "Kedron". Podczas korzystania z belek pomostowych odrzuci³ i odmówi³ zbudowaÌ œwi¹tyniê, poniewa¿ zbyt krótkie lub zbyt d³ugie - mia³a wizjê, ¿e drewno to bêd¹ musieli ponieœÌ Chrystusa blisko ... i nie postawi³ stopê wi¹zki.
Gdzie korespondencja miĂŞdzy Salomona i krĂłlowej Sabat, drewna i ... Jezus, Maria Magdalena i krzyÂż!
BĂŞdziemy trzymaĂŚ siĂŞ tych przykÂładĂłw ...

Niektóre analogie miêdzy tymi "Uwagi" i szczegó³ów Sauniere i Rennes-le-Chateau ceny:
- Magdalena> Garrison Wojskowy> Rennes le Chateau.
- Magdalena> Tour Ryb lub "barwnikĂłw" (lub kolory)> WieÂża Magdala Sauniere> 'Kolor' Stream.
- Magdalena Land> z du¿¹ iloœci¹ wody> Wody obu Rennes sektora.
Magdala-> akacja ObfitoœÌ> Drewno z Ark¹ Przymierza.
- Magdalena znaczenie> podkreÂśliÂł z dÂługimi wÂłosami> 'wÂłosy na krĂłlĂłw MerowingĂłw> Artemis z Efezu.
- Magdalena> Wazy> No Wazon z p³askorzeŸb¹ z Rennes-le-Château malarstwa wazonie> w Pilat.
- Magdalena> Tour> z p³askorzeŸb¹ z Rennes-le-Château> No Tour na Pilat malarstwa.
- Lyon i Madeleine> Sauniere w Lyon> adresu Sauniere ... Ulica MachabeuszĂłw!
- Madeleine> Ksi¹¿ka na p³askorzeŸb¹ z Rennes-le-Château Brak ksi¹¿ek, ale przewijaÌ obraz z Pilat.
- Madeleine> czaszka> St Bruno tak¿e attribute> kartuski i ksi¹¿kê.
- Ditto do krzyÂża, na ktĂłrym odpychaĂŚ oddziaÂły> przypisujÂą rĂłwnieÂż Âśw Bruno!
- WrzesieĂą uÂśpione uÂśpione w areszcie relikwii Madeleine> WrzesieĂą w toku zÂłoÂża pod ochronÂą Madeleine?

Roussillon w Prowansji: Âśladami Marii Magdaleny

Zak³ad szorstkie wokó³ prowansalskie miejscach dekoracyjnych odwiedzanych lub zajête przez Marie-Madeleine. By³oby to zbli¿y³ siê do wybrze¿a w miejscu, ¿e stare mapy o nazwie "trzech Maries", na po³udnie od Arles.
Marta posz³a do Tarascon, a nawet do Awinionu, mo¿emy za³o¿yÌ, ¿e jego siostra Maria Magdalena towarzyszy³a chwilê przed skrêcaj¹c w prawo, albo przez Alpilles, jest dalej na pó³noc przez Montagnette i Bonpas ford, na Durance, a Thor i Luberon góry.
Baux de Provence rocka ponosi pÂłaskorzeÂźba o nazwie "TrĂŠmaïĂŠ" jak niektĂłrzy tÂłumacz jako "The Three Maries". Lioux, w pobliÂżu Roussillon w sercu Luberon, lokalne wiara widzi klifie z widokiem na wieÂś ​​jako schronienie dla Marii Magdaleny. Kaplica byÂła wysoka.
Miejsca te sÂą czĂŞÂściÂą tradycji lokalnych, urodzony moÂże z biegiem Stolicy w tych regionach. Aby dostaĂŚ siĂŞ do swojej jaskini.
Potem musiaÂł skrĂŞciĂŚ w kierunku poÂłudniowym, przejdÂź do Aix, ÂłaĂącuch Gwiazdy a gĂłra Sainte-Baume. Dwaj najbliÂżsi wierzchoÂłki jaskini sÂą powoÂłani, jeden "Yoke orÂła", drugi "Saint-Pilon". ByÂły raz kolumny i ruiny sanktuarium, gdzie byÂły tylko drzwi. SÂą to elementy widoczne w tle grawerowania w "podudzia maÂły", i Âże Berenger Sauniere wznowiĂŚ sÂłuÂżyĂŚ jako tÂło do zwolnienia z Madeleine Âże zdobi przed oÂłtarzem koÂścioÂła w Rennes -le-Chateau. "Yoke" naleÂży rozumieĂŚ jako najwyÂższego bar w ksztaÂłcie jarzma (po Âłacinie "jugum strony ', u gĂłry) i" podudzie "to termin opisujÂący typowe Provence lub wysokim koÂłnierzem.

Grawerowanie "trochĂŞ podudzie" Âśw Maximin la Sainte-Baume.
Dusza Marii Magdaleny jest obs³ugiwany przez czterech anio³ów w niebie przewa¿aÌ.

Teraz, jeÂśli spojrzymy na starej mapie, po drugiej stronie Zatoki Lwiej, z boku Langwedocja widzimy wyspĂŞ Maguelonne pobliÂżu Sète iz powrotem, bliÂżej brzegu, Wyspa o "Magdaleny". Linia brzegowa zostaÂła radykalnie zmieniona przez wkraczaniu ziemi, a wyspy te juÂż nie istniejÂą, a raczej juÂż nie wyspy. Na brzegu zalewu Thau, ostatniej pozostaÂłoÂści po prastarej morza, koÂśció³ wieÂś ​​Meze posiada piĂŞkny posÂąg "Saintes Maries de la Mer". W tym regionie Langwedocja-Roussillon legendy jest to samo! Czy istniejÂą wiele tradycji zwiÂązanych z kolizjÂą z Âłodzi Stolicy? Lub hagiografowie byli oszukiwani przez umieszczenie go w Camargue?

MoÂżna sobie wyobraziĂŚ, Maria Magdalena wylÂądowaÂł w Roussillon, miejsce do dziÂś pod nazwÂą "Mas de la Madeleine", na wschĂłd od Perpignan, w pobliÂżu wieÂży zwanej "Castle-Roussillon", ktĂłry jest faktycznie tylko resztka staroÂżytnego miasta, Ruscina raz nad morzem, ale zniszczony przez spadajÂącej wody.
MoÂżna teÂż wyobraziĂŚ sobie widok z pó³nocnego zachodu do wstÂąpienia gĂłrach Corbières. Jego trasa bĂŞdzie przejechaĂŚ przez Tet w Chateau-Roussillon, i Agly "nie utworzyÂł", w Bompas i rozwiÂązaÂłoby podnó¿e pobliÂżu wiejskiej Âśw MichaÂła, a koĂączÂąc, moÂże byĂŚ do Pilou z Montpeyrous, albo Pilou de la Serre, w pobliÂżu Vingrau ... i Perillos! Obie gĂłry majÂą wiele jaskiĂą. Dalej wzdÂłuÂż tej samej osi jest wzgĂłrze Aguillar (Eagle w Occitan).

Mapa staro¿ytnych brzegu Zatoki Lwiej. Dwa szczegó³y warto zwróciÌ uwagê:
- "Les Maries III", na poÂłudnie od Arles.
- Wyspa "La Madeleine", miĂŞdzy wybrzeÂżem a Maguelonne.
(Mapa pochodzi z ksi¹¿ki Lentheric Charles "The Dead Cities of golfz Lyonu")

Drugi scenariusz to zobaczyÌ Mariê Magdalenê od po³udniowego zachodu przez Thuir i Arles-sur-Tech, aby przejœÌ do Puig de Estella, u podnó¿a Canigou.

OczywiÂście, wszystko jest spekulacja ... Ale nasi uwaÂżni czytelnicy zauwaÂżyli, o uwzglĂŞdnienie tych wszystkich nazw miejsc, niezwykÂłych zbiegĂłw okolicznoÂści w nazwach:

    PROVENCE - Roussillon
    = Arles Arles-sur-Tech
    Thor = Thuir
    ÂŁaĂącuch gwiazdy = Puig z Estelle
    Yoke orÂła znaku = Aguillar
    ÂŚwiĂŞty Pilon = Pilou
    = Castle-Roussillon Roussillon
    Bonpas = Bompas

GrĂłb Arles-sur-Tech

Chocia¿ te podobieùstwa mo¿na wyjaœniÌ przez analogiê do poziomu geograficznych modeli, które mog³a daÌ niemal identyczne imiona: ford jest zwykle "No Good", a Thor Thuir zarówno pochodzi od ³aciùskiego s³owa ma³a wysokoœÌ, itp. ...

Jest jeszcze jedna niepokoj¹ca analogia ... MiejscowoœÌ Arles sur Tech znany jest jego s³ynny sarkofag tajemniczo wype³nia siê wod¹. W dobrym mieœcie Arles w Prowansji, Saint-Honore zachowane sarkofagi kilku lokalnych œwiêtych, w tym œw Genesius, który równie¿ zosta³ nape³niania wod¹ tak tajemniczo i by³a przedmiotem wielkim oddaniem.

Niestety wszystko zostaÂło zrabowane podczas ostatnich wiekach obskurantyzmu ktĂłre zastÂąpiÂło oddanie!

MoÂżliwa droga Marii Magdaleny w Prowansji

Naszym celem by³o wykazanie, ¿e Prowansja i Roussilllon s¹ zauwa¿ane przez kilka nazw miejsc takie, co spowodowa³o byÌ mo¿e zamieszanie w miejscu, tradycji o Marii Magdaleny. Dodamy jeszcze jedn¹ zbie¿noœÌ: Miasto Carpentras, w Prowansji, zosta³ wybrany do Gallo-Roman "Carbotorate", co oznacza w galijskie jêzykowych "Miasta czo³gów". Teraz to sam Ÿród³os³ów co wyjaœnia Stara nazwa Rennes-le-Chateau, Rhedae, ³aciny Rheda = char!

JeÂśli Sainte-Baume byÂła chrystianizacja kultu Artemidy w Efezie, jesteÂśmy kuszeni do wniosku, Âże prawdziwym schronieniem Marii Magdaleny jest faktycznie nie daleko od "miasta czoÂłgĂłw", ale z Pireneje, Rennes le Chateau ...

A jeÂśli "skarb" Berengera Sauniere byÂł w rzeczywistoÂści "tajne" zwiÂązane z MariÂą MagdalenÂą i Chrystusa? MoÂżna sobie wyobraziĂŚ skutki takiego objawienia, zwÂłaszcza w ostatnim stuleciu, wszystko wiara katolicka opiera siĂŞ na "dogmatu Nicejski." Wreszcie, moÂżemy wyobraziĂŚ sobie caÂły zysk, ktĂłry Berenger Sauniere mĂłgÂł czerpaĂŚ z jego "milczenie" ...

MoÂżliwa droga Marii Magdaleny w Roussillon


Wszystko to oczywiœcie spekulacje ... Inni te¿ nie "zak³ada", ¿e Maria Magdalena, ¿ona Jezusa, przyjd¹ do Galii z dzieÌmi, którzy byli za lini¹ Merowingów ... Ale tu zjechaÌ w dó³ równi pochy³ej!

Malowanie pod oÂłtarzem w Rennes-le-Chateau. Marie-Madeleine. (W prawo) farba M Magdalena w Pilat. (Dla porĂłwnania)
   

Faktem jest, ¿e wszechobecnoœÌ Marii Magdaleny w Rennes-le-Chateau. Chocia¿ œwi¹tynia zosta³a poœwiêcona mu przez wieki ... Ale Sauniere jest wyj¹tkowo "doda³":

    - WitraÂż przedstawiajÂący skruszonego grzesznika.
    - Kilka stacji Drogi KrzyÂżowej.
    - PÂłaskorzeÂźba oÂłtarza.
    - Pomnik wewnÂątrz koÂścioÂła.
    - PosÂąg na zewnÂątrz koÂścioÂła, ktĂłry miaÂł ciekawie pod jego Âślady przedramienia farby lub plama na czerwonawy kolor.
    - Dwa kamienie grawerowane, na zewnÂątrz, w rogach nad drzwiami, po lewej stronie reprezentuje ÂświĂŞtego w swojej Âłodzi.
    - A w dodatku willa "Bethany" i w³¹cz "Magdalena" ...

A jeœli mieliœmy "pierwszy" wiadomoœÌ pozostawion¹ przez Sauniere?

http://translate.google.com/translate?hl=pl&sl=fr&u=http://www.societe-perillos.com/mariemad_02.html&ei=QsZyT4PjMeGX1AWn1PgP&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=8&ved=0CGsQ7gEwBw&prev=/search%3Fq%3Dsekret%2Bmarie%2Bmadeleine%26hl%3Dpl%26lr%3D%26client%3Dfirefox-a%26hs%3DpLU%26rls%3Dorg.mozilla:pl:official%26channel%3Ds%26prmd%3Dimvns

Witaj Kiaro. UÂśmiech
To wszystko bardzo ciekawe.
Sam mia³em przyjemnoœÌ przebywaÌ w Lionie, Ales, Sete i Andorze po parê razy.(wypady na nurkowania w latach :94,96 i 98)
Posiadam dotychczas sporo takich mapek informacyjnych, miĂŞdzy innymi o tym co moÂżna zwiedziĂŚ w rejonie poÂłudnia Francji i PÂłn wsch. Hiszpanii.
Kto wie, co faktycznie mieszczÂą Pireneje.
Co ciekawe, wÂładzĂŞ tam ma w poÂłowie biskup francuski, i w poÂłowie wÂładze Juana Carlosa krĂłlestwa Hiszpanii.

W Alles byÂłem podziwiaĂŚ galerie stalaktytĂłw i stalagmitĂłw, i ogĂłlnie caÂły ten areaÂł staroÂżytnoÂści.
Zaœ w Sete, co jakiœ czas morze wylewa "sercówki" takie otwarte ma³¿e o ró¿nej gamie kolorytów, oraz pektyny, i ma³¿e nak³adaj¹ce siê
warstwami, majÂąc po 2-4 tys.lat.
SÂą to ciekawe widoki pejzaÂży Francji, w Montpellier teÂż sÂą super Âłuki triumfalne.
Niestety Carcassone oglÂądaÂłem tylko przejazdem.
Ciekawe, czy Ăłw kompleks zamkowy, jakÂą miaÂł wczeÂśniej rolĂŞ w staroÂżytnoÂści ? UÂśmiech
Czy to rĂłwnieÂż miaÂło jakiÂś zwiÂązek z MariÂą MagdalenÂą, i tymi tajemniczymi bractwami i Saunierem ? UÂśmiech
Pozdrowienia.
Leszek vel komandos044 Cool UÂśmiech
Ps.
Kiaro, czy odwiedziÂłaÂś juÂż te miejsca, lub zamierzasz ?